左起：李成利博士、杨松年教授、林纬毅博士。

左起：李成利博士、林纬毅博士、梁佳吉PBM、陈奕福PBM、杨松年教授。

2022年6月5日，由新加坡南安会馆，圣公文化传承委员会和世界华人民间信仰文化研究中心联合举办的“广泽尊王信仰文化的境内及跨境传播”国际研讨会在南安会馆李光前堂隆重召开。现场坐无虚席。

活动现场（一）

“广泽尊王信仰文化国际研讨会”筹备委员会，邀请世界各地研究广泽尊王信仰文化的学者参加研讨会，并获得以下各地学者惠允参会，提呈论文。这些学者包括：中国大陆的倪伏笙（福建安溪县史志研究室）、钱梦琦（华东师范大学）；台湾、香港地区的邓文龙（台湾文藻外语大学）、林佳燕（世界华人民间信仰文化研究中心）、陈炜舜（香港中文大学）、叶德平（香港中文大学）、蔡玄晖（香港中文大学）；泰国的范军（泰国华侨崇圣大学）；马来西亚的徐美莊（拉曼大学）、李振源（沙捞越退休报人）和新加坡的李成利（南安会馆）、洪毅翰（南安会馆）、林纬毅（世界华人民间信仰文化中）。《广泽尊王文化的境内与境外传播》所刊载的论文就是他们对广泽尊王信仰文化研究的心得。更为难得的事，筹备委员会安排本书在研讨会举行时出版面世，让联办单位的领导和实体会议的参加者能够人手一卷，更充实的参与会议。

以下简单介绍部分内容：

首先，杨松年教授致开幕词时提及，前两个世纪，由于中国经济与社会的极度困境，大量华人特别是闽粤人民投奔怒海，移居东南亚。人移神移，家乡所供奉的神明也随着在东南亚广泛传播，而构成一巨大中华文化的图景。民间信仰文化的探讨，有助于我们了解早期先辈移民的历史，他们如何在信仰文化的影响下，生存、生活与发展，以及后来这文化在民间流传与民生共存的状况。因此，信仰文化所反映的，不只是一个信仰的问题，它牵动着国家社会、历史、民生，甚至甚至工商业的方方面面。这个研讨会，我们有幸在世华信仰研究中心和南安会馆的通力合作下，探讨广泽尊王文化在中国境内和境外的传播，以及各地广泽尊王信仰与民生的情况。

接下来南安会馆会长陈奕福PBM致词-光辉历程铸业，风雨同舟谱新篇。今年疫情延续的六月，是新加坡水廊头凤山寺建寺185周年，也是第四届圣公文化节举办的月份。期望这会是开创圣公信仰文化的新局面。让新的历史起点，将流传1100年的民间信仰文化推广前进，更加奋发有力地履行圣公信仰文化的孝、忠、仁、义等道德价值观的功能，以创新精神开拓新局面。南安诗山凤山寺，原名郭山庙，又名将军庙、威镇庙，位于南安诗山镇西北角凤山麓，建于五代后晋天福初年，供奉广泽尊王郭忠福，新马一带信众所称的圣王公、圣公。因郭山地形类似凤盘舞，故更名为凤山寺。新加坡水廊头凤山寺的命名，说明了与原乡南安诗山的凤山寺有极深的渊源，具有不忘本、饮水思源的深远意义，而且是儒、释、道及民间信仰“和平共处”，互相融合、相互渗透、相互依存，形成了“兼容 并蓄”的格局。可以说，圣公信仰文化，作为宗教这一门学科，具有它的学术性，以及儒释道与民间信仰，对社会、文化、历史等方面的深刻又广泛的影响。

林纬毅的<所然与必然：帮权内外之新加坡水廊头凤山寺>指出，由于凤山寺的所在位置是在显示帮权力量的游神范围内，创办人梁壬癸和当时福建领导人薛佛记的家族渊源，因此凤山寺处于帮权之内，是形势之所然。随着凤山寺迁建水廊头凤山寺，与潮州商家与潮州社团共处，福建帮权属性色彩日渐消失。由于跨帮活动合作的空间扩大，水廊头凤山寺逐步走向帮权之外，是发展的必然。凤山寺经过多次重修，在1978年被列为新加坡国家古迹，随后又荣获联合国教科文组织和新加坡市区重建局的大奖。至此，由福建南安人所创立的凤山寺成为新加坡的国家文化资产，没有人会注意到凤山寺曾有过的版权色彩。

陈炜舜研究发现，灵籤是民间信仰中占卜的占辞，可以说是信仰文化中不可或缺的重要成分。籤诗的灵验也是一间庙宇香火鼎盛的一个重要指标。广泽尊王籤谱共有一百支籤，相传为明代状元罗伦所撰。陈炜舜的（广泽尊王籤诗试论）探讨这套籤谱的体例、内容，并进一步分析其宗教及文学性质。 作者比对广泽籤诗之「今本」与「古本」，认为：文字优劣互见，而合乎格律者以「今本」为多，当为较早之版本，或已经过传钞者校勘。然「古本」文字亦偶有佳于「今本」者。广泽籤谱100支籤，每籤一诗，部分籤诗的旨意尽量以宏观为主，以图包纳各种主题，另外一部分则就某一主题来撰诗，主题更具针对性。作者以为，「解曰」、「此籤」与籤诗之作者当为同一人，故三者内容可以相互补足。而「古人」一栏则係后人所增入。

范军论述广泽尊王与天后妈租、保生大帝、清水租师同是宋元时代产生于福建闽南地方的民间信仰四大种明。不过广泽尊王有所不同的是广泽尊王是儿童神，十歳（一说十六歳）坐化于古藤之上，生前年幼未来得及有功于世道。在中国古代，人鬼成神需要义行、灵异、封爵三个要素，生前有功于世道，身后受人奉祀，屡次显灵，最终受到南宋朝廷认可、封赐方才算是进人官方祀典的合法种明。论文检核史料文献，探究广泽镎王被官方认可的成种历程，并提出广泽拿王信仰也具有瘟神崇拜的色彩。

在香港因应时代的变迁以及2009年香港凤山寺的落成，尊王信仰也由纯粹的宗教信仰，蛻变成具有「连系族群」功能的社会组织。近年來，主祠广泽尊王的香港凤山寺，更与活跃香港多个福建同乡会组织互动，成为了香港福建人的重要聚落。叶德平的《广泽尊王信仰文化在香港的传播：香港凤山寺的筹建与发展》以作为《香港首份非物质文化遺产清单》中的香港凤山寺为例，论述该庙筹建与发展，分析广泽尊王信仰文化在香港的传播情況。

倪伏笙就安溪广泽尊王信仰在东南亚的传播及影响做了相关陈述。坐落在金谷镇石牌山麓的德安堂，是广泽尊王郭忠福的出生地。2008年冬，海内外信众踊跃捐资在原址复建。广泽尊王信仰在安溪的遗迹与传播广泽尊王“白目佛，益外境；越远求，越显灵”。广泽尊王深受海外华侨的崇拜。安溪金谷籍华人对马来西亚和新加坡等东南亚广泽尊王信仰的传播，发挥重要作用。

钱梦琦论述的是都市化语境下广泽尊王信仰神祠空间初探与信仰认同。特定的地理空间是特定民俗发生、形成的条件。地域空间的政治、经济和文化构成了民俗空间的具体形态。随着城市化进程，原有的信仰空间发生了新的变化，一方面信仰主体在不断变换生活空间，另一方面随着民间信仰功能的转型神祠的空间格局也随之变化，与此同时也有因时代因素而形成新的神祠空间。

李成利博士就就圣公文化，对新加坡、南安会馆管辖的水廊头凤山寺、闽新文化和海外华人社会，产生了经济贡献、教育贡献、文化 贡献、社会贡献，提出论述。广泽尊王信仰文化，对维系新中两国民众深层情感，传承中华文化传统及构建和谐社会，有着不可替代的作用。新加坡南安邑群已将广泽尊王郭忠福的大孝、仁爱、 敬忠及自强的德行，融入南安会馆塑建成当今“南安精神”的 三大部分之一，形成了闽系中重要方言族群精神，也是泉州府的重要民系精神文化。广泽尊王文化(圣公文化)荟萃了儒释道文化的精髓，具有跨国界文化的共。

蔡玄晖就香港福建族群信仰移植做了调查研究。移植信仰，是增强同乡凝聚力的重要手段，家庭习惯对民间信仰传承影响大。觅地建庙实现在地化才有利于本族群信仰传播。香港移民新主力由同乡转为同学，如何推动他们认可并传承中华传统文化，是亟待重视的。

活动现场（二）

活动现场（三）

传承香火两百年——古晋广泽尊王庙,李振源做了对古晋凤山寺建庙200年的推论。古晋开埠之初，本地人尊称为“圣王公”，即广泽尊王便是福建泉州和漳州人最为崇敬的家乡神，故此这一方言群体在古晋落脚安身后，就筹资兴建了凤山寺，从此这座广泽尊王庙，也就是“圣王宫”便成了联系同一方言群体的轴心，除了发挥祈福求平安的宗教作用，也是早期闽商集会，以致私塾的学堂所在地。

俆美荘的论文是<从凤山寺谈太平福建社群与广泽尊王信仰〉，以大量的一手资料如碑文、牌匾等、结合实地考察，综合整理太平凤山寺的历代住持，从先天道、三一教到佛教的转变等论述探讨太平凤山寺与太平建社群和广泽尊王信仰之间的关系。

以1949年之后，台湾逐渐出现人口汇集的现象，经济也因此成长，促使宗教信仰的型态改观，民间信仰成为都会区中的特殊现象。谢正一的<台湾民间信仰的都会区新创宮庙－－以板桥区江子翠凤山宮为例>,以板桥区江子翠凤山宮为例，论说都会区內新创宫庙的共同发展模式与经营方式。论文指出，都会区内新创宫庙的特征为：一、神明大多数是由信徒花钱请来安奉；二、宫庙小巧；三、创办容易，由发愿者集资建成，以社团法人申请；三、庙宇的工作人员较少，有大型活动时，邻近宫庙会互相支持；四、起乩扶鸾活动占大比例。论文认为江子翠凤山寺的开发和发展，正是都会区内新创宫庙的典型模式。

邓文龙客观地介绍广泽尊王绕境遶境活动之产生、发展、意义、社会作用等，让更多人认识、了解此一重要无形文化资产。是台南地区传统民俗节庆活动，但它结合祭祀，融入艺阵、戏曲表演，是汇聚住民共享迎神、喜庆、群集娱乐的节日，也是小区乡土艺术展现的最佳舞台。

林佳燕对高雄飞凤寺广泽尊王做了研究。飞凤寺是福建南安凤山寺的分灵，因缘巧合传播于高雄，由红毛港传入高雄。本文介绍飞凤寺的发展与沿革，也进一步说明其不同于其它广泽尊王庙宇的特性。

世界华人民间信仰文化研究中心的主席团主席兼总召集人谢正一介绍，到目前为止，在台湾、中国大陆、新加坡、马来西亚、越南等地，共举办了19场研讨会。这些研讨会都得到各地民间信仰的宗庙、会舘、文化团体、学术机构等的赞助，出钱出力就像这次《广泽尊王国际研讨会》，得到〈南安会馆〉的全力支持，让我们世华中心的学术与民间结合的信念，又获得一次累积的成果。真的很感谢南安会馆。

南安会馆代表 - 李成利致谢词。广泽尊王的文化信仰，经过长年累月的传承，现今已是新加坡南安邑群塑建的“南安精神”之重要部分，而且形成了南安会馆的文化特色。水廊头凤山寺，隶属南安会馆，对于会馆文化的发展，有着极大的影响，构成了新加坡圣公信仰文化的功能多样化。在此，我仅代表南安会馆和水廊头凤山寺全体同仁，感谢世界华人民间信仰文化研究中心、新加坡圣公文化传承委员会的合作，联合举办这次的《广泽尊王信仰文化》国际学术研讨会，议题为《广泽尊王文化的境内与跨境传播》，同时研讨会十余名专家学者的精彩论文，经已收集成册，成功出版面市。

左起：谢丽云，潘一静，李成利博士，陈奕福PBM，郑晓虹，许丽雅

左起：吴双辉，谢丽云，李永康，林碧峰，李成利博士，黄良裕，许丽雅，郑晓虹，戴淑莲，王丽珠 ，潘一静