凤山寺与圣公文化

圣公文化 , 其实发源于福建泉州南安诗山境内。圣公文化的善男信女遍布海外各地 , 在台湾、菲律 宾、越南、泰国、马来西亚、印度尼西亚及新加坡 , 以广泽尊王(圣公)主祀的大小寺庙有逾千座 , 以 新加坡这样的弹丸岛国为例 , 就有近二十座以广泽尊王为主祀或副祀的宫庙建筑群组 , 是新加坡华人社会最普及的信仰之一。近代研究者根据广泽尊王郭忠福(圣公)的轨迹 , 认为不再只是 “宗教” , 而是 “文化”范畴。文化人类学学者纪尔兹(Clifford Geertz, 1926-2006) 对“文化”的创见和深意 , 若被运用来探讨广泽尊王(圣公) ----- 是神话、是历史 ; 是神圣信仰 , 也是古早期中国封建社会的生活实践。

圣公文化 , 有其在宇宙观认知上的特色 , 最有意思的对 “人”的认知。“人”从“民间”寿尽 , 转到 “阴府” 为 “鬼” ; 或是功果圆满 , 飞升至 “天界” 成 “神”为 “仙” , 都是一种可流动性、可延续性的存在方式。当代思想家德里达( Jacque Derrida,1930-2004) 从语言学哲学上所说的 “延异”基本观念。这种观念 , 道教早就有存在 “延异”式的一认知。这种对 “ 人”的延异认知 , 广泽尊王(圣公)就是一个很好的典型例子。

广泽尊王又称郭圣王、郭王公、圣王公、郭圣公、圣公等称号 , 俗姓郭 , 名忠福 , 五代古南安地人(时属古南安西二乡 , 名小溪场 , 后置清溪县 , 即现今的安溪县)。唐汾阳王(郭子仪 , 唐代大将 , 封汾阳王 , 陕西郑县人)为其远祖。五代后唐同光初年(公元923年)农历二月廿二日 , 出生于现今安溪县金谷镇河美乡。成道为五代后晋天福三年(公元938年)农历八月廿二日 , 位于南安市诗山镇凤山寺现址。

郭忠福生有孝德 , 气度异人。其父郭亮 , 务农为主 , 三十一岁便与世长辞。其母姓林名素 , 温柔贤慧 , 吃苦勤俭。五代后唐长兴二年(公元931年) , 郭忠福为了安葬父亲的骨灰 , 卖身清溪大财主杨长者家牧羊。晨昏之思忽起 , 驰归侍奉 , 依依如也。父死艰于葬地 , 终日忧心忡忡 , 虽就牧犹 潜然泪下。后得地理师指点 , 而得“ 万代封侯 ” 的风水宝地葬父。并依地理师之交代 , 栖身于郭山下。根据资料考究 , 位于南安市西北部的诗山镇境内西北角文章山麓(亦称郭山)下诗山公园内的龙山宫(郭忠福故居旧址)。

公元938年农历八月廿二日 , 郭忠福牵牛登山 , 坐古藤上而逝 , 时年十六岁。乡里的人感其孝德 , 怜其殇 , 就在其坐化处建庙祀奉 。当初建庙宇 , 称为郭山庙 , 盖于五代时闽王王昶在位三年(公元939年) 。因以将军礼祀之 , 南宋高宗建炎四年间(公元1130年) , 高宗皇帝赐封 “将军庙”。南宋高宗绍兴辛亥元年间(公元1131年) , 据传说因灭火护民 , 郭忠福被勅封 “威镇广泽侯” , 亦敕封建 “威镇庙” 。直至南宋开庆己未元年(公元1259年) , 敕封 “威镇忠应孚惠威武英烈广泽尊王”, 并赐建寺院祀之 , 因郭山地形似凤盘舞 , 故改为 “凤山寺”延用至今 。

自是数百年 , 风荡雨淋 , 栋宇不无修葺 , 然而寺貌未尝扩新。综观凤山寺规模 , 纵为十六丈 , 横十丈四尺。寺殿有二 , 分前后殿。后殿高一丈八尺 , 夹室各一 , 东夹室祀尊王、尊妃像 , 从其坐古藤化身之旧迹 , 室后为内寝 ; 西夹室供奉释迦牟尼、观世音金身。前殿高一丈八尺五寸 , 中祀尊王 , 旁祝崇德侯、显佑侯、黄太尉、陈将军 , 以其有功于王。殿宇疏以庭院 , 绕以墙垣。垣屋翼于左右 , 有三十余间 , 为寺僧聚纳之处。寺门内有一巨石 , 状若云鬟 , 昔人比之凤髻。寺门外列砖为庭 , 曲磴层阶穿树而出 , 综其级有一百余。

郭忠福诰封 , 历代共有六次 : ( 1 ) 南宋高宗绍兴辛亥元年间(公元1131年)勅封 “威镇广泽侯” , 勅封 “威镇庙”。( 2 ) 南宋宁宗庆元乙卯年间(公元1159年)加封 “威镇忠应孚惠提伯王” , 其王妃为 “妙应仙妃”。( 3 ) 南宋孝宗淳熙甲午元年间(公元1174年)勅封 “威镇忠应孚惠广泽侯”。( 4 ) 南宋理宗开庆已未年(公元1259年)勅封 “威镇忠应孚惠威武英烈广泽尊王”。( 5 ) 清朝同治庚午九年间(公元1870年)加封 “保安威镇忠应孚惠威武英烈广泽尊王” 。( 6 ) 清朝宣统庚戎二年间(公元1910年)赐封 “天下第一王”。

古代中国社会 , 非常讲究礼仪 , 而祭祀是礼仪中最重要的一部分 , 左文二年传 : “国之大事 , 在祀 与戎” , 很显然的 , 祭祀在古代中国社会是属于政事的范畴 , 掌控在统治领导层手中 , 统治者利用黎民百姓的神权崇拜心理 , 实行 “神道设教” , 来巩固统治者的地位与威信。公元1870年 , 郭忠福被加封“保安威镇忠应孚惠威武英烈广泽尊王”之后 , 信众不称郭圣王或郭尊王了 , 而广称大孝成神的郭忠福为广泽尊王。而南洋一带的华人 , 或许受到地方语言的影响 , 多数称呼为 “圣王公”或 “圣公”。这或许是当地人称呼 “大伯公”、“拿督公”、“土地公”、“法主公” 有着密切的口语习惯关系。

中国千年古刹南安诗山凤山寺 , 始于五代后晋天福三年之后 , 迄今已有1078年的悠久历史。先建庙宇而后成寺院 , 上庵位于南安天柱山向东南蜿蜒入伸文章山麓支脉的诗山镇西北部的凤髻山 , 山因类凤而得名 , 凤山寺后枕着文章、硕笔 , 面揖高盖山。下庵为南安诗山镇诗山公园内的龙山宫。百姓尊郭忠福大孝为先 , 自宋以来屡著灵异 , 受历代皇帝封号 , 香火鼎盛 , 凤山寺亦驰名于内外 , 广泽尊王(圣公)信仰也远播境外各地。5

南安诗山凤山寺 , 自公元939年(当初称为郭山庙)建造以来 , 有兴有废 , 屡废屡兴 , 历尽沧桑。公元1130年(南宋建炎四年) , 宋高宗皇帝赐 “将军庙”。公元1131年-1162年, 据传说因灭火护民 , 郭忠福被勅封 “威镇广泽侯” , 亦敕建 “威镇庙” 。公元1165-1173年 , 陈邑尉等因宋高宗赐匾额 , 庙宇的规模遂步扩大 , 陈抚干记之。公元1223年(南宋嘉定十六年) , 本都人士增其所未备 , 则有殿寝、庙庑、门庭、层阶诸胜 , 王(胄)教授有记之。公元1531-1532年 , 据<郭山庙志>载 : 嘉靖辛壬之季 , 火焚庙宇殆尽。大约三十五年后 , 公元1567年(明朝隆庆元年间) , 才开始重建凤山寺(第1次重建)。公元1580年(明朝万历八年间) , 凤山寺再次拓建。公元1594年(明朝万历廿二年间) , 再复广其庭 , 曲其磴以增其幽胜 , 事详在陈(学伊)佥事、叶氏二记。到了清朝时期 , 公元1818-1827年(清嘉庆二十三年至清道光七年) , 佛教僧人玉环、南安邑人筹募 , 郡守刘炳和邑令涂贤彭 , 率领绅庶捐建落成 , 里人吕孝廉为记。公元1830年(清道光十年间) , 四众善信募修西桥(乐捐芳名详见碑记)。公元1878年(清光绪四年间) , 南安邑人黄位中(即今洪梅镇人 , 武状元黄培松之父)等人发动扩建 , 使得凤山寺壮丽异常。公元1903年(清光绪廿九年间) , 四众善信募修西桥(乐捐芳名详见碑记)。

二十世纪 , 新中国成立之后 , 公元1952年(共和四年) , 在凤山寺禅房住宿和负责管理寺务的佛教僧人 : 通荷、地灵、金标、水连、圆业、玉环、文理、瑞发等和尚 , 参与土改后到凤山寺的周边村庄还俗落户。昔日 , 凤山寺的统一法号为方、广、政、圆、通、真、如、实及际等。另外 , 凤山寺分为四大支脉(即安溪、南安、永春、德化) , 春渊 : 分属永春县 , 清朝末期 , 祥云禅师进驻湖洋首任升仙岩住持 ; 夏渊 : 福至禅师和通荷禅师 , 派驻南安诗山凤山寺 ; 秋渊 : 奕茂、文选、圆量等和尚 , 派驻德化县 ; 冬渊 : 春魁和空碧两位高僧 , 则派驻安溪县。

宗教信仰文化的传播 , 古早时期在中国福建一带是极为兴盛且传播最为快速。西晋武帝太康三年间(公元282年) , 福建的福州地方就已有了 “绍因” 佛寺。西晋武帝太康九年间(公元288年) , 泉州府的南安也有了 “延福” 佛寺。从史料显示 , 中国南方的佛教属于 “顿悟” 宗派 , 有别于中国北方的 “ 渐悟” 宗派。“顿悟” 佛教传到唐末时期 , 便衍生为 “五宗” 宗派 , 与福建一带有着极大的关系 , 例如立云门宗的文偃 , 出自于南安邑人义存法师门下。

而道教传入福建的时间更早 , 在原始社会中 , 福建一带就有方士活动的踪迹 , 称为 “真升化玄天” 升华元化洞天真人刘少公 , 据知是武夷山主人。五代时 , 王审知敬重道士 , 不少道长握有大权。到了宋朝 , 福建的道教发展更快 , 不少道长屡次受到朝廷赏赐 , 福建泉州的清源山上老子李耳(太上老君) 石像 , 就在当时建造的 , 尤见当年道教的兴盛。

经过魏晋南北朝胡汉民族与文化的大融合 , 再经隋唐五代的演进 , 自此中国大陆形成儒、道、佛三家思想汇流的新兴文化动向。宋朝之后 , 三教合一的思潮已深入学术的各个领域 , 也进入了社会文化价值和民间信仰的各个层面。儒、道、佛三教之间互相影响和渗透 , 最后成为三教合一的文化整体。孔教以儒家自身为主 , 吸纳了佛教和道教 , 而佛教与道教两大宗教 , 也紧靠儒家的纲常伦理的思想。长久以来 , 形成你中有我 , 我中有你的三教合一的发展。

南安诗山凤山寺 , 根据古老典籍记载 , 绝对是受到福建的道教地方宗派 “三一教” 的影响极大。“三一教” 是将儒、释、道三教合而为一的教派 , 由明朝福建莆田人林兆恩(又名林龙江) 方士所创建的。林兆恩倡导三教合一的本质 , 在于将孔教的纲常伦理、道教的修持功夫、佛教的湼槃理论 , 综合为一 , 三者缺一不可。林兆恩强调以儒为本、道为入门、而佛为极则。所以僧人担任凤山寺住持或非长驻住持 , 是件很自自然然的事。“三一教” 在福建立足后扩展迅速 , 清朝中末叶 , 已发展到港台及东南亚一带 , 民间信仰虽带有区域性 , 但是其应有的旺盛生命力而持久不衰 , 对福建文化或者是闽南文化 , 产生了非常深远的影响。

而民间却有这么一个 “翁婿斗法” 的传说 , 在于说明为什么凤山寺让僧人和尚当住持 , 也不礼聘方士道长管理实属道教的凤山寺。传说中 , 尤溪黄道士的独生女名叫依娘 , 天生丽质。依娘偕母到凤山寺(古称郭山庙)行香 , 其母见郭孝子金身塑像才貌风雅 , 不禁脱口说出若是人 , 愿将女儿许配给郭孝子。依娘听了看了神一眼 , 不禁怦然心动。之后 , 依娘每回在溪边洗衣 , 水面上总有一个小锦盒漂到她面前 , 最后依娘按母意拾起一看 , 内有金钗一支 , 遂戴之而难脱下(此乃圣公的定聘之物)。黄道士得知 , 强迫女儿嫁给屠户李公子 , 依娘不敢违抗父命 , 只得坐上花轿。行到凤山寺附近 , 此时狂风大作 , 仙乐起于空中 , 依娘驾着彩云升化为神 , 与圣公共结天盟。黄道士为泄愤而作法水淹凤山寺。寺里恰有个卖瓷的德化人 , 口中念念有词 , 每掷一块碗 , 水便退三尺。但黄道士的哨角一吹 , 水便又涨三尺。圣公见势连忙化为老者到黄道士家 , 言及凤山寺已淹没 , 纺车可以反转了。纺车一反转 , 大水因而全退尽。因为有了这个 “翁婿斗法” 的传说 , 所以 , 民间老百姓认为凤山寺不聘请道士入驻 , 是绝对有其道理的。

公元1953年 , 凤山寺再次遭火厄。信众极力倡议修复 , 南安邑人黄荣显、黄双龙、黄文种、余如田、梁锦章等人募修至1957年6月间修复竣工 , 前前后后花费四年多的时间 , 进行第二次重建。公元1955年间 , 新加坡南安会馆名誉主席黄西京关怀诗山凤山寺 , 特地捐资于通往凤山寺之郭山半腰 , 山路西侧 , 依次增建西京亭与爱莲亭两座 , 以供香客流连休憩。公元1966年 , “文化革命” 期间的5月21日 , 凤山寺又一次的横遭浩劫 , 神像被毁 , 匾额散失 , 经典火焚 , 寺僧云散 , 殿宇夷为废墟 , 仅尚存一株桂花树 , 国家文物古迹惨遭破环。嗣后 , 在寺址创立 “诗山农中”。

公元1978年 , 旅居菲律宾的陈道修、新加坡南安会馆常务主席吴鸿业等率诗山籍南安邑人倡议重建。同年8月19日 , 吴鸿业以新加坡南安会馆常务主席身份写倡议函 , 致予其岳母吕会代为转交诗山镇归国华侨联合会(简称诗山侨联)。公元1979年2月25日 , 南安诗山侨联成立筹建会(与会者17人) , 筹建会主任吕会(点婶) , 委员有吴清树、黄种余、梁海滨等22位。同年11月5日(农历九月十六日) , 隆重举行奠基仪式 , 着手进行第三次重建工作。

公元1980年 , 新加坡南安邑群特地成立 “中国南安诗山凤山寺筹建会” , 筹建主任洪再泉、副主任林建清、秘书吴鸿业、财政陈瑞汉、委员陈进升等乡亲 , 并把募捐款额陆续汇回南安诗山 , 建设凤山寺。乐捐者有洪恭兰、林培祥、叶德荣、洪再泉、黄西京、陈瑞汉、张进发、郭隆兴、洪受池、叶祥龙、曾文安、吕明科、吕平育、戴庆煌、洪再显、郭赞雷、胡庚仁、戴世琮、易南星、陈绵在、郑异选、郭祖珍、叶瑞来、洪华生、梁长春、吴锦墙、刘雪鸿、吴亚胜、吴金堆等邑人 , 商号有荣华公司、成利公司、协利布庄、中兴公司以及顺丰公司。

公元1982年 , 香港的陈鹏渊独资捐建钟鼓亭。同年11月3日 , 诗山镇人民政府正式成立 “南安诗山游览区管理处”。公元1983年 , 由新加坡南安会馆集资捐款数额为廿四万人民币 , 总务魏木发分三笔汇给南安诗山凤山寺。乐捐者芳名录达54位 , 即有李金塔、林开发、张水荃、卓建忠、黄奕欢、黄家焕、黄福义、林文鸳、林金聪、余国钧、赵亚治、林观土、吴鸿业、林金土、林金山、林必锋、蔡福达、余森泉、林金福、林荣宗、叶祥龙、傅金江、吕平育、潘金木、林培祥、陈瑞汉、张进发及叶金水。

公元1984年 , 旅居马来西亚的王连成 , 热心独资捐建凤山寺的碑牌山门。公元1987年10月 , 新加坡南安会馆最后一次汇款叻币八万五千元至南安诗山凤山寺。乐捐者有蔡金钟、洪仕、郭敬通、戴佑志、王可味、黄书萍、黄国庆及黄树芬等乡亲。公元1989年 , 南安溪东乡林长江、林东坤父子热诚捐建碑牌及通寺柏油路。公元1992年 , 菲律宾岷里纳大千寺、香港南益集团林树哲、杨连佳、徐伟福共同创建凤山寺中殿。公元1993年 , 台湾的台南西罗殿管委会主任谢再兴等15位信众虔诚捐建大雄宝殿 , 第二年即公元1994年秋落成。公元1996年 ，郭山庙隆重举行开光庆典活动。公元1997年8月5日 , 郭山庙、凤山寺分别作为宗教活动场所正式登记。冬月 , 香港的李建超、吕榕民等捐建 “聚宝轩 ” (金纸亭、燃炮亭)。今后 , 凤山寺古迹已有后殿一座、中殿一座、凤山寺整座寺门、地下室、左右禅房、客厅、钟亭、鼓亭、拜亭、聚金亭、凤髻、入口处牌楼等。

时光荏苒 , 随着闽南民系的不断拓迁 , 广泽尊王(圣公)信仰文化也越过海峡 , 分炉台湾 , 漂洋过海 , 远播东南亚。据知 , 目前台湾以广泽尊王为主神奉祀的庙宇 , 就有643座。闽台地区至今仍旧保留 “过十六”的习俗。原因是广泽尊王由少年儿童保护神 , 而衍变成多功能神明。为何是十六岁的成人礼而不是规在所谓的十八岁成年 , 这一点与广泽尊王(圣公)十六岁升天为神 , 再投胎出世 , 十六岁中举身亡有关。

千年古刹凤山寺 , 是闽南宗教第一道场 , 也是闽台和世界各地广泽尊王宫阙庙宇的祖庙 , 充满神奇色彩的儒道佛三教的仙境圣地 , 历代众多名人墨客慕名游览 , 且多有题咏 , 以志景仰。广泽尊王(圣公) 信仰文化的价值 , 包括完整保留古老的祭典仪式 , 保护了各种民间表演艺术 , 保留了“ 过十六” 的独特风俗 , 以及闽南传统建筑营造技艺等。其重大价值体现在 :

(一) 广泽尊王信仰虽然是地方文化 , 但其蕴涵着中华民族的慎终追远、寻根溯源的民族文化认同 , 以及行孝、行善、对自己、家庭、社会负责的人生态度 , 这些都是中华文化的组成部分。(二) 广大民众参与信仰文化活动 , 在对广泽尊王( 圣公 ) 的景仰中潜移默化受到上述传统文化的熏陶 , 对道德的养成及促进社会和谐 , 具有一定的社会意义。(三) 广泽尊王(圣公) 是海外信众的血脉神缘、文化认同、情感交流的纽带 , 也是回归原乡祖地寻根的桥梁 , 更是依靠广泽尊王的信念 , 坚强地活下来并奋力开拓自己的家园。(四) 巡境的民间艺术丰富多彩 , 庙宇保留传统格局和闽南建筑技艺 , 物质和非物质文化遗产 , 都体现闽南地域文化艺术的独特性 , 且有较高的艺术价值。

首届南安国际凤山文化旅游节 , 由南安市人民政府主办 , 于公元2010年9月25日至26日举行。 以 “ 弘扬凤山文化 , 同谒广泽尊王 , 共享太平和谐 ” 为主题 , 活动内容包括开幕式暨祭典、中华凤山广泽尊王文化交流协会成立、经贸洽谈签约、大型综艺晚会、民俗文艺踩街、凤山文化研讨会及旅游推介会等活动。至公元2016年止 , 经已连续举办五届了 , 尤其是公元2014年第四届南安国际凤山文化旅游节 , 是历届节庆台湾嘉宾人数最多的一次。断航120多年的台湾安平港和厦门东渡港口正式复航 , 拉近了两岸民众之间的感情 , 也使两岸的民间文化交流更加热烈。

新加坡的民间信仰文化 , 是随着移民而来的。由于华人移民不断南渡 , 大多数都没有忘记将故乡的地方神祇随伴到南洋 , 而且上岸谋生一段岁月 , 就萌生兴庙建寺的念头。因为两百年以前 , 中国满清朝廷的海禁尚未解除 , 而且跟英国又没有邦交 , 当时古称石叻坡的新加坡 , 也没有设立中国外交领事馆 , 来负责保护侨民的任务。南来的华人有如海外孤儿 , 处境十分悲惨凄涼。下南洋 , 其实是生命攸关的大事 , 投奔怒海 , 旅居异邦 , 可以说是生死难测。因此 , 立庙建寺就成了南来华人精神上的避风港 , 石叻坡(今称新加坡)的凤山寺也不例外 , 而且是最早一座 , 供奉主神广泽尊王的凤山寺。

回溯清朝道光丙申年 , 即公元1836年 , 在以海峡殖民地侨领薛佛记三妹婿梁美吉胞弟梁壬癸(土生华人)为首的南安邑人 , 于公元1824年英荷条约签订之后 , 从马来半岛的马六甲南下石叻坡经商 , 有感于福建南安诗山凤山寺供奉的广泽尊王(圣公) , 最善于庇佑移居外地的人 , 越是远方的人祈求越灵验 , 故倡建凤山寺于青山亭之巅。据考究 , 就座落在今日的丹戎巴葛地铁站附近的华利路。寺庙沿袭中国南安诗山凤山寺之名营殿立室、塑绘广泽尊王(圣公)像祀之 , 誓为南安邑人不忘本之表征。并且依照中国南安诗山凤山寺的传统作法 , 建设禅房由僧人主持寺务。

坐落在丹戎巴葛路华利山上 , 粤帮坟场的青山亭周边的大坡凤山寺 , 是南安邑群在新加坡最早的社群中心 , 根据公元1836年的<新加坡自由报>报道 , 闽南小商户以互助为名 , 成立了 “ 郭圣王会 ” , 以便抗衡当时潮帮的义兴公司 。从资料显示 , 早年的大坡凤山寺 , 除了地缘性质和宗教信仰功能 , 也许还带有帮派色彩。

公元1868年的清朝同治七年间 , 大坡凤山寺历经三十多年的风雨飘摇日子 , 因而栋折梁损 , 非及时修整不可。当时董事蔡鹏南、傅成源、洪协发、黄藏兴及总理宋麒麟、洪丰安、王协泰、江锦荣等人 , 当即发动首次的重修。南安籍的蔡鹏南为当时的船主 , 经营海上运输生意。早年南来石叻坡 , 初时在厦门街开设药店。公元1866年 , 与殷商戴河水、华社领袖章芳琳、陈金殿、洪金捷等经营船务 , 拥有船只百余艘。大坡凤山寺首次重修时 , 蔡鹏南被推举为大董事 , 亦是信托人之一。在公元1879年时 , 蔡鹏南也曾为龟仔山恒山亭的重修工程出钱资助。现今的蔡南街就是纪念他的。

到了公元1892年 , 寺庙又因年久失修 , 由福建海澄人的颜永成 , 挺身而出全资捐献第二次重修。大坡凤山寺至此由小而大 , 稍具规模。关于位于丹戎巴葛青山亭的大坡凤山寺的图文资料留存非常少 , 现阶段只能找到公元1893年12月16日<星报>刊载了署名陈省堂(陈恭三)的一篇 “ 游凤山寺 ”的文章。陈恭三 , 字省堂 , 自号敏求斋主人 , 祖籍福建漳州人 , 公元1861年出生 , 与当时另一侨商陈恭锡是同父异母的弟弟。

兹将陈省堂(陈恭三) 的 “ 游凤山寺 ” 全文摘录如下 : 本坡丹戎巴葛敝庐对山 , 有凤山寺 , 系闽籍士商建于道光十有九年仲春之月。洎乎同治七年 , 已再捐巨资 , 重修一次 , 殿阁连云 , 华朴合度。寺前外门 , 建立小亭一座 , 肩挑背负者到此 , 息肩避署。诣寺拈香者 , 亦从此进。石迳紆回 , 苔痕点缀 , 远望之 , 宛若一幅图画 ; 历其境 , 不殊名山古刹。洵伟观也。内祀广泽尊王神像 , 迭著灵异 , 善男信女之馨香祝祷者 , 不远千里而来。每于朔望佳节 , 爆竹声喧隆隆然 ; 日少停晷 , 年例花月下浣 , 敬祝神诞 , 则有梨园菊部 , 连演数天 , 更觉热闹异常。

初余闻寺名 , 而未亲其境也。迨辛卯秋 , 移居寺前新宅 , 营营数日 , 迁冗完美 , 携诸儿女 , 散步山一门 , 才知斯处有此名胜。行至山麓 , 由石梯层层而上 , 瞥见寺中殿宇禅舍 , 规模宏敞。庙寺僧在神前合掌诵经。余肃然起敬 , 傍立恭听。少旋诵毕 , 始与合十。僧款接情殷。呼童烹茗 , 遂借神堂权作客堂 , 与方外人谈风雅事 , 更兼茂林修竹。盖秋阳而涵爽气 , 却暴暑而引清风。时序可移 , 寒暑顿易。入其内 , 如在水晶之宫 , 言谈终日 , 乐而忘倦。时而夕阳冉冉 , 山色苍苍。童仆来迎 , 儿女催返 , 遂告别下山。

嗣后以咫尺之地 , 略有暇晷 , 辄往游玩 , 与寺僧讲论修身养性之道 , 觉津津有味。寺僧以余敬佛礼僧 , 馈观世音菩萨丹青一幅 , 谓系斋友来自南海普陀山 , 于所赠二幅 , 一曾供于斋堂 , 一则转送于余也。余以佛像 , 即再拜而受之。持归舍下 , 祀于神厅 , 仰瞻慈容 , 绘事妙精 , 面目如生。因雇良匠护以琉璃片 , 以体菩萨不染红尘之意也。寺僧法号圆因 , 年约三十余 , 品貌端肃 , 言笑不苟 , 可谓戒行之僧也。

寺门口近日增建花台一座 , 作偃月形。又闻某善士为该寺已年湮日旧 , 感触善念 ，欲独破己囊 ，一律重修。果尔不独神灵默佑 , 即素沐神恩者 , 亦当代祝福寿无量。然则 , 山中盛景 , 当必较前增色 , 与重修者之隆名 , 可以并垂不朽矣。是为记。省堂陈希曾焚香谨识。(转载自<陈省堂文集> , 南安邑人叶钟玲编著)。

公元1903年(清光绪廿九年间) , 大坡凤山寺善士陈春光有意恭请中国福建南安诗山凤山寺的广泽尊王圣驾抵达新加坡 , 暂驻在大坡凤山寺 , 特在5月13日的<叻报>刊登关于广泽尊王来新的 “ 同迓神庥 ”启事。启事提及至于圣驾亲自到叻者 , 乃因捐修庙宇并起盖墓庵两项需款甚巨 , 伏望商翁善信与佛共结善缘者随心乐助 , 以赞圣庙鼎新之盛举 , 则功勋浩大 , 神庥亦自无穷矣。 其缘金可交大坡杠石街金荣春号代收。从这则报章启事内容来看 , 当时的信众是把大孝成神的广泽尊王当作荤佛来供奉膜拜。据知 , 昔时新加坡坡闽帮有主办三年一届(约由11月至12月)的游神赛会巡安游街活动(如同今时的妆艺游行) , 大坡凤山寺是赛会队伍必经之处 , 广泽尊王(圣公)也被请到天福宫和主神妈祖娘娘、恒山亭庙的大伯公、金兰庙的清水祖师以及众神一同观戏 , 接受信众的膜拜。此次 , 中国福建南安诗山凤山寺的广泽尊王圣驾抵达石叻坡 , 亦顺道参与游神赛会的巡安游街活动。根据早年华文报章 < 叻报>记载 , 南安诗山凤山寺广泽尊王(圣公)金身 , 于公元1903年(清光绪廿九年间) , 乘船飘洋过海来到石叻坡 , 在丹戎巴葛华利山的大坡凤山寺驻驾一周左右 , 为远在诲外的善信赐福。

资深报人杜南发在联合早报发表其 “妆艺绕境”一文中写道 : 游神赛会是中国传统民间习俗 , 也是民间信仰与地方民俗的快乐融合 , 把庄严神圣的信仰娱乐化 , 朴实大胆活力十足 , 显示民间文化活泼的生命力及充满想象的创造力。游神赛会的组织为闽帮 “五股头” , 由大坡五大商业街(顺丰街、兴隆街、中街、三美街、源顺街)的闽籍商家组成。据公元1905年天福宫选举名单 , 五股头各有三名代表名列协理 , 领头人分别有中街刘金榜(双林寺创办人)、兴隆街林秉祥(中华商务总会会长)、三美街林推迁(怡和轩俱乐部首任总理)、源顺街周润享(道南学校创办人之一)、顺丰街吴荣申(其和和公司为清廷招募福建铁路股份的招股经理处之一) , 都是经济实力雄厚的闽商。

五股头资金雄厚 , 组织游神赛会自然声势浩大。迎神出巡之日 , 五股头队伍齐集天福宫 , 沿待列阵 , 由天福宫后的厦门街依次出发 , 巡游市区及新加坡河一带街道 , 再前往恒山亭、大坡凤山寺、金兰庙迎请各庙神明 , 及到各股头当值炉主商号迎请香炉和玉皇大帝 , 在天福宫 “作客听戏”。有学者认为 , 在十九世纪新加坡华人帮群结构的时代 , 游神活动和路线 , 就具有界定和强调帮群边界的 “绕境”功能。天福宫是当年本地闽帮总机构 , 主要闽籍庙宇神明定时受邀齐集宫内 , 就具有表现及加强凝聚族群对总机构认同的重要功能 , 是神权意识与帮权现实的有效结合。

对于广泽尊王(圣公)是神还是佛这个问题 , 曾经担任南安会馆名誉顾问暨水廊头凤山寺住持的广义法师说道 : 南安人的祖庙凤山寺 , 所崇祀的是位孝子郭忠福(广泽尊王) , 后人感其孝行可嘉 , 所以建寺设庙供奉广泽尊王(圣公)神像 , 表示中华民族以孝治天下 , 而忠孝、仁爱、信义与和谐 , 乃立身、立家、立国之根本。凤山寺的广泽尊王郭忠福 , 虽然不是出家人 , 但是可以说是位在家修学佛道的居士 , 郭忠福坐化时本来结跏跌坐 , 后因其母而扳下左足。羽化成神之后 , 以孝行修成正果 , 转移孝母之爱来爱护一切生灵的大孝 , 神威显赫 , 保佑百姓 , 禳灾避祸 , 沛甘霖 , 祛瘟疫 , 保国安民 , 这一切也是表现了佛教的无我慈悲 “菩萨大孝 ” 精神。

公元1907年(清光绪丁未年间) , 英国殖民地政府因要重建市区 , 而征用山地铲平华利山和丹戎巴葛青山亭附近的华人公冢 , 敕令大坡凤山寺和南安卅一先贤古坟迁移 , 并赔偿五万元为迁徙费。南安卅一先贤古坟 , 经拾骸迁葬于四排埔龟仔山桓山亭福建公冢 , 而大坡凤山寺 , 即由当时凤山寺总理林云龙(即林路 , 抗日英雄林谋盛烈士的父亲)与蔡三重、林箕当、林箕菊、谢忠池、洪光腾、林深泽、董泰和、傅孙潴等南安邑人共同负责 , 择地重建寺宇 , 于是向英国人汤林逊购得 “后芭窑”的摩哈莫苏丹律( Mohamed Sultan Road) , 书院山( Institution Hill)的一块地皮(即现址) , 面积43,825.4方尺 , 地契乃999年 , 每年应纳地租廿二元正(后来向其后裔商洽将地权100%倒断 , 每年就不必再纳交地租)。地名 “后巴窑” , 意思是皇家山(今称福康宁山)后面的沼泽地(巴窑 , 即马来话中的沼泽)。书院山( Institution Hill) 是莱佛士最初规划建造新加坡书院(今称的莱佛士书院)的地方。这个地区也因为从前有制冰场而俗称为 “水廊头”。重建工程(第三次重建) 自公元1908年开始 , 至公元1913年完工 , 前后花费了近六年的时间。

第三次重建的凤山寺(水廊头) , 形势矫若游龙 , 寺为两进 , 背山面海 ; 正殿则如翚斯飞 , 坐镇雍容 , 王与妃如在也 ; 护廊为议厅、为禅房、为浴室、为积厨 ; 邑董与寺僧各得其所也。区域界线 , 随其势就之 , 高下而砌以石青 , 后有数弓余地 , 突起作半月形 , 可植花卉竹木 ; 寺前庭宅高下相去丈许 , 上层以石为栏 , 其左右升降阶级 , 如神龙卷须 ; 下层为宅 , 左则为门 , 其右有矮屋数椽为寺产 , 可收租供费。凭栏远眺 , 则烟火万家 , 历历可数 ; 群山起伏 , 环拱如列侯策马大会 , 执玉帛来朝 , 于戏美哉 ; 有作者能于此间兴育才为丹山之鸣凤 , 羽仪华园。当亦吾王与众之所共乐 , 而为游者馨香而崇拜乏也。(见 “重建凤山寺碑记”)。新建之水廊头凤山寺 , 其堂皇壮丽 , 堪与南安故里凤山寺媲美。根据记载 , 水廊头凤山寺的精美漆金木雕、龙凤石柱等建材 , 都是当时从中国福建泉州府海运过来的。水廊头凤山寺建筑、雕饰之精美 , 乃出自泉州、惠安师傅之手。其中 , 最有趣和值得玩味的是 , 建筑以中轴线分左右两边 , 由两批不同的巧匠各展才艺 , 发挥各自的独特风格 , 称之为罕见的 “对场作” 古建筑手法 , 而且充份散放出浓郁的闽南民间建筑的艺术风格。

公元1932年10月10日至12日 , 水廊头凤山寺因产权问题 , 由侯西反、王可朮、林箕当、梁联簿、谢乌抐等邑人入禀高等法庭起诉(海峡殖民地新加坡高等法院1932年第280号案件) , 原告为林金庆、蔡三重及林深泽。经过法官调查历史、勘查石碑 , 产权纠纷案最后判定凤山寺乃属全新加坡南安人所有 , 并由华民政务司于1933年推举李光前为第一届信托委员会主席 , 重新修订凤山寺产业信托章程 , 呈高等法院批准备案。第一届信托委员会成员有七名 , 即李光前、蔡三重、林深泽、林箕当、谢乌抐、洪锦棠、梁文忠等邑人。以上所提之产业是新加坡市地图第廿一分区二零七号 , 据政府测量局量定 , 其面积43,824平方英尺之二块地 , 及该两号地皮 , 与其上所建之凤山寺 , 以及其他屋宇 , 政府第1530号999年租地皮契约地之一部分。公元1936年之后 , 李光前卸任由黄奕欢接任 , 到了公元1973年由黄奕欢等邑人移交南安会馆执监委承受管理。寺庙信托委员会委员人选 , 则随会馆执监委员改选而异。据公元1995年1月8日 , 南安会馆接管凤山寺召开信托及乡亲大会。大会议决通过由法律顾问林泽辉律师向注册局申请凤山寺信托委员会 , 自公元1994年元月一日起的账目全部转入南安会馆的账项内 , 其户口注明 “凤山寺” 结束与万兴利银行的往来户口。今后凤山寺是属于南安会馆的一部分 , 取消信托委员会。

二战结束 , 星岛光复 , 凤山寺藉缘捐和香油金进行第四次的修复工程 。公元1976年5月 , 凤山寺又因年久失修 , 南安会馆常务主席吴鸿业、监察主任黄种行及执事同人决定进行大事修茸 , 而成立了第五次重修委员会 , 由黄种行担任主席、副主席 : 吴鸿业、林文鸳、林建达 , 总务李坤成 , 副总务陈进昇 , 财政林培松 , 副财政吴毓民 , 募捐主任林文鸳 , 副募捐主任黄种行 , 建筑股主任卓建忠 , 副建筑股主任潘良水 , 文书股主任洪锦棠 , 副文书股主任余国钧 , 以及委员蔡金山、吴声梓、黄光明、王振晏、吕德火、戴佑志、李瑞金、李承显、黄福义、蔡福达、魏木发、郭赞雷、黄柏森、潘国渠、黄嘉驹、叶金水、吴玉波等59位共同负责重修和募捐工作 , 至12月底总共耗资四十多万元 , 全寺焕然一新。公元1977年1月15日 , 南安会馆举行成立50周年金禧纪念暨新大厦落成典礼、凤山寺建寺140周年暨重修开光大会。凤山寺的庆典上 , 由会馆名誉主席林建达主持升国旗、会馆常务主席吴鸿业主持升会旗、凤山寺非常驻住持广义法师主持升佛旗并敲钟宣布开光法会开始 , 恭请新加坡佛教总会副主席广洽法师主持佛祖广泽尊王诸佛开光 , 重修委员会主席黄种行、副主席林文鸳以及会馆经济股主任蔡福达等邑人各别为佛龛揭开锦幔。公元1978年11月1日 , 水廊头凤山寺获得国家古迹保存局列为受保留的古迹之一。

公元1994年 , 这座古刹再次受风雨侵袭 ，大殿破漏、盘檐凋落 , 白蚁重生 , 必须进行第六次重修。在时任会馆常务主席兼任凤山寺重修委员会主席的黄国庆率领副主席吴鸿业、林文鸳、郭赞雷 , 秘书林金福、副秘书郭志阳 , 财政郭敬通、副财政张克荣、吴玉波 , 募捐主任林文鸳、副募捐主任张水荃、黄国庆、蔡玉荣 , 建筑顾问林荣坤、建筑主任卓建忠、副建筑主任李庆财、吴育新、吴连城 , 文书郭先楫以及81名委员。广义法师礼聘为重修委员会名誉主席。公元1996年4月9日 , 配合世界南安同乡联谊会第3届世界恳亲大会暨新加坡南安会馆成立70周年纪念 , 举行隆重的凤山寺建寺160周年纪念暨重修落成祝圣大典(开坛演净、消灾、延寿、普佛一堂) , 恭请佛教高僧妙灯长老主持。 另 , 南安会馆全体同人、凤山寺当届炉主头家、海内外南安乡亲及众善男信女齐聚一堂 , 以道教仪式来庆祝广泽尊王圣诞千秋庆典。

自公元1973年由黄奕欢等邑人移交南安会馆执监委承受管理之后 , 水廊头凤山寺的日常保养和修缮工作、统筹庆典及公关事务等 , 就由南安会馆慈善股主任牵头推动。早期的南安邑人 , 无不视水廊 头凤山寺为凝聚乡情 , 患难以共的据点 , 教育后裔 , 弘扬中华文化以及慈善布施的回馈要地 , 更是三一教的典范寺庙 , 供奉广泽尊王(又称郭圣王、郭王公、圣王公、圣公)地方神袛之外 , 尚有孔子公、观世音菩萨、玄天上帝、城隍爷等神像。据知 , 水廊头凤山寺创建时里头就设有禅房让住持和尚入宿 , 依照旧记录显示 , 首任为圆因禅师、而后有莲庆禅师、卧云禅师(又名转福和尚)、瑞昙禅师、瑞于禅师(号痴禅)、达观法师、广义法师、广洽法师、传南法师、远修法师、远福法师、远悟法师、法鑑法师以及在公元2011年圆寂的广祥法师等等 , 之后就不再礼聘僧人担任非常驻住持了。16

公元2004年 , 为保全这座百年古刹水廊头凤山寺 , 免受白蚁侵蚀和部件的折损 , 南安会馆再度组织了至今已是第七次修复的重修委员会 , 为水廊头凤山寺进行前所未有的最大规模落架大修、大复原的浩大工程 , 目的在于好好保护、保留由祖庙晋升为国家古迹的水廊头凤山寺。是次的重修委员会命名为 “新加坡凤山寺国家古迹重修委员会” , 委员会很荣幸邀请到前内阁总理、现任国务资政吴作栋的夫人陈子玲律师为名誉赞助人 , 荣誉顾问为时任国家发展部兼教育部高级政务部长傅海燕(南安会馆名誉顾问)、中国北京故宫博物院副院长晋宏逵 , 名誉顾问为亚洲文明馆馆长林长鑫、企业家郑英良 , 荣誉委员为中国北京故宫博物院古建部副主任王时伟、中国北京故宫博物院科技部研究员陆寿麟 , 法律顾问为叶仁贤 , 财务顾问为曾汝銮 , 工程顾问为卓诚实 , 总监督为黄国庆、陈英来、郭志阳、李国金 , 联合主席为吴一贤、林金聪 , 副主席为陈奕福、陈建存、王秀保、洪友成、黄子荧 , 秘书为李成利、李龙 , 财政为陈亚荣、陈奋展 , 工程管理经理为陈志伟等人 , 除了积极筹募重修古迹基金之外 , 还要抢修及改善寺内设施。

公元2005年5月7日 , 在新加坡国家华乐团的义务演出下 , 一场 “低音歌后潘秀琼音乐会”义演 , 掀开筹款活动的序幕。名誉赞助人国务资政夫人在音乐会义演特刊献词中写道 : 此次隶属新加坡南安会馆的凤山寺 , 由于受到白蚁严重侵蚀而必须进行重修工程。我很高兴看到各界人士为抢修凤山寺 , 有钱出钱 , 有力出力 , 大家为抢救国家文化遗产进行努力 , 尤其是此次潘秀琼小姐能破除一切障碍 , 为重修凤山寺举行义演音乐会 , 实在让人感动。马来西亚出生的著名歌手潘秀琼 , 十二岁便开始歌唱生涯 , 早期在大马接受教育的她 , 以新加坡为事业的发展地。从上世纪五十年代至八十年代 , 潘秀琼的歌曲深深获得大家的喜爱 , 十八岁时以一曲<情人的眼泪>红遍华人世界。至今 , 这首歌已成了经典 , 而潘秀琼也因此备受海内外华语娱乐界的肯定。

公元2006年 , 趁南安会馆举办创馆80周年纪念之际 , 推出由南安籍国际艺术大师陈瑞献博士(南安会馆永久名誉会长)题字的法国南部盖牙的 “南安红酒” , “南安红酒”将肩负起为百年古寺筹集巨额的重修经费 , 促使 “南安红酒”成为一种传达乡情与孝道的主题文化 , 筹措善款 , 早日兴工 , 恢复寺宇的原貌 , 重放异彩 , 使命般的希望工程 , 是南安邑人祖祖辈辈和圣公信仰文化的一代又一代信众 , 意义升华的梦想。公元2007年 , 重修委员会邀请世界名指挥家朱晖 , 首次以交响乐指挥家的身份 , 客串指挥新加坡国家华乐团演出的<梁祝> , 为古迹筹款出力。

公元2008年2月16日的南安会馆新春团拜会中 , 一册详述水廊头凤山寺历史背景的筹款特辑正式发布 , 由主宾傅海燕高级政务部长、特别嘉宾国务资政吴作栋夫人、国会议员林谋泉和潘丽萍等在场见证 , 并分赠给与会来宾 , 让社会人士更了解水廊头凤山寺的历史渊源。同年3月29日 , 在庆祝广泽尊王宝诞晚宴 , 宴间破例竞标三项福物 , 以筹募重修基金 , 结果(一)寿桃寿面 : 由陈奋展以S$2,188元标得 , (二)大发糕 : 由吴一贤以S$5,000元标得 , (三)由黄南泰酒庄报效 “妈爹酒王” , 由郭敬通以S$13,000元标得 , 三项福物总共筹得S$20,188元正。到了9月间 , 时任南安会馆代主席的陈奕福(重修委员会副主席) , 精心策划以取材自水廊头凤山寺破旧的墙壁砖头 , 改装为历史意义非凡的五千元一砖的限量级 “百年牛踏砖”经典藏品 , 敦请南安籍国会议员王雅兴 , 赠与捐献五千元或以上的善长仁翁。

为维护历史古迹而献心力 , 并邀南安籍诗人作家李成利博士 , 特地为百余年凤山寺古墙中 , 挖掘出来的三百多块“百年牛踏砖”题一首赞颂古诗 , 宣扬古砖经百年香火熏陶的深远意义 , 激励信众继续共申盛举 , 为保存国家古迹水廊头凤山寺贡献心力 , <凤山寺牛踏砖>赞颂古诗 , 全诗如斯写道 :

根据明代宋应星所著的<天工开物>一书 , 便记载目前已失传的手工砖。这种用人赶牛踩踏稠泥 , 填满木框形成坯后烧制成砖块 , 在本地早期华人经营的砖窑 , 多生产这类砖块 , 据了解 , 早期林路经营生产的福安砖 , 就是这种 “牛踏砖”。水廊头凤山寺的百年古账簿 , 也有记录着当年用牛车运载“牛踏砖”的事实 , 预估每块“牛踏砖”都有百年的悠久历史 , 当年大总理林路建寺皆用此砖块为建材 , 可以说是国家古迹水廊头凤山寺的历史记忆之一部分。

公元2009年4月11日 , 南安会馆教育组属下华言社 , 举办一场大型相声晚会 “陈伯汉相声汇演” , 现场八百多位观众一起共渡了一个意义非凡的文化义演夜晚。当晚 , 从表演者的组成来看 , 既有本地影视界和广播界笑星 , 如徐惠民、邱胜扬、林仰忠、刘谦益、陈兆锦、颜毓添、龙志为等 , 也有来自马来西亚的 “马季徒孙”纪庆荣和苏维胜 , 还有本地相声新苗胡炳鸣和许鸿云 , 以及来自中国的留学生张臻与熊家伟 , 可以说是阵容强大 , 也让这场相声汇演充满了浓浓的南洋风味 , 令全场观众笑声连连、意犹未尽。

水廊头凤山寺落架重修工程 , 在公元2007年中旬才开始启动。工程必须依据修缮国家古迹准则 , 严格遵守不改变文物原状 , 尽量真实、完整地保存其原貌和特色 , 并加以保留现存的古建筑材料。公元2008年2月23日 , “新加坡凤山寺国家古迹重修委员会” 一行六人 , 在联合主席吴一贤和林金聪的带领下 , 前往泉州市参观刺桐古建筑工程有限公司 , 为国家古迹水廊头凤山寺 , 预制木结构加工进度和屋瓦生产过程进行视察 , 并同公司总经理刘大山签署补充协议书 , 以确保工程能够在指定日期内完成。

落架修复过程中 , 必须拆除现有马赛克地砖 , 恢复使用红陶土方砖及毛面花岗石板材 , 内墙拆去现有抛光大理石 , 改为以抹灰上漆 , 外墙粘贴毛面花岗岩板材至窗台下 , 墙上方抹灰上漆 , 拆掉整个屋面重新安装防水层、椽子、望板、檩等构件 , 恢复红色陶筒瓦及底瓦的使用 , 拆去马赛克正脊、垂脊琉璃瓦件。堆塑师傅按传统做法 , 前后共用了近一万个彩色德化碗 , 在正脊和垂脊上堆剪成龙凤、花鸟及人物等装筛 , 在抽换木构件部位时 , 使用了防腐处理过的新木材填员空隙。因起重机没法延伸到土地 , 于是中国籍员工用很原始的方法 , 徒手把许多需要换掉的腐蚀且颇沉重的木构件 , 从大约十公尺的高处 , 吊到地面上再移走。同时 , 移走前殿山门的两根是后期才装上去的支柱 , 主因是为了承托下陷横梁的混凝土支柱 , 经研究改用木材捆包工字铁 , 从而解决了横梁下陷的问题。据估计 , 水廊头凤山寺总共用了60公吨的楠木(木结构用)和樟木(雕刻用) , 一切材料都从中国泉州海运过来。

由于水廊头凤山寺获得新加坡古迹保存局定为国家古迹 , 一切重修项目都必须经过该局、市区重建局审批方可施工。其中 , 修复屋面的滴水沟头便出了状况。古迹保存局和市区重建局不批准凤山寺使用从中国运来的红色陶瓦滴水沟头。水廊头凤山寺重修准则却指定用绿色琉璃瓦 , 导致与中国福建闽南风格不同。为确定原有的颜色 , 于是向国家档案馆查询真相 , 却只有黑白相片 , 无法辨别其颜色 , 甚至拨电到美国去向当年拍摄此档案相片的美国人咨询 , 可惜他也记不得滴水沟头的颜色。最后 , 在翻查南安会馆的百年旧账簿时 , 竟然发现当年的记录确实是 “绿瓦口” , 只要重新到中国订货 , 从而耽搁了两个多月。修复期间 , 国家建设局批准十万元以上的辅助基金 , 供安装残障人士的自动平台电梯 , 南安会馆也从国家古迹基金中 , 获得一笔超过三万元充作修复挡土墙经费的拨款 , 最后还得到李氏基金主席李成义亲自批准的一百万元。在整个重修工程经费上 , 前后共耗资两百五十多万元。

公元2010年1月23日 , 落架大修竣工的水廊头凤山寺鼓声响起 , 南安会馆诸位执监委及善男信女齐聚殿堂 , 期待广祥法师主持的凤山寺诸佛神明陞座仪式。陞座仪式从起鼓 , 揭开覄盖着的天灯 , 神明的红布到南安会馆诸位执监委顶礼 , 历时六句钟 , 约下午二时方圆满完毕。悉知 , 寺庙神像、广泽尊王圣旨牌、凤山寺匾额、天灯的修复工作 , 皆交给本地神像雕塑家林广进师傅负责。为了崭新的水廊头凤山寺 , 经已着手整编圣公百支签诗 , 并交前电台新闻总监王全钦译成英文 , 以应付时代所需 , 让不懂华文的善信 , 也能理解签诗的内容。

从公元2011年起 , 南安会馆全体同人对庆祝广泽尊王圣诞千秋庆典仪式进行了体制变革。首先 , 在惯例的炉主和头家组织上翻新章 : (一) 长期当任炉主、头家的会员或宝号 , 一律荣升为荣誉炉主 , 其缘捐统一为S$1,688元。(二) 让更多善男信女 , 有机会参与正副炉主及头家的圣杯投选竞遂 , 缘捐依次为五百元、三百元及两百元。这些改革措施 , 皆由南安会馆陈奕福常务主席于3月5日 , 在水廊头凤山寺殿堂上 , 掷筊杯时都获得了圣杯 , 显示了广泽尊王(圣公)一一首肯允许。(三) 在广泽尊王的圣诞庆典祝寿仪式上 , 以佛教与道教科仪交迭形式庆祝 , 农历二月廿一日延靖僧伽偕诸师献敬 , 农历二月廿二日延清混元道坛启建延生集福保安清蘸 , 答谢神明。农历二月廿三日举行联欢庆宴。并且礼聘加礼戏公演五午连宵、文娱表演及龙狮团助兴。(四) 从辛卯年起 , 所有缘捐与香油乐捐 , 都归纳为水廊头凤山寺古迹维护基金。

水廊头凤山寺 , 第七次重修工程的筹备工作在公元2005年开始进行 , 修复工程在公元2009年年底完成 , 耗资近三百万元 , 李氏基金以新币一百万元的捐赠 , 高居捐款者榜首。命名为 “新加坡凤山寺国家古迹重修委员会” , 始终对修复工程秉持了最高的规格 , 尤其是为了确认屋瓦釉色 , 翻查重建水廊头凤山寺时 , 所留下来的七部旧账簿。

此次大复原工程得到了国际性的肯定 , 在14个国家的32个参赛项目中脱颖而出 , 荣获公元2010年联合国教科文组织的亚太文化资产保存卓越奖 , 这在新加坡是史无前例的。这次高规格的修复工程 , 也让水廊头凤山寺获得公元2013年市区重建局颁发的旧建筑修复工程项目甲等奖。南安会馆也因为修复水廊头凤山寺 , 使水廊头凤山寺成为新加坡另一独特的中华民族文化艺术博物馆、新加坡国家的宝贵历史文化古迹 , 而在公元2014年荣膺2013年度杰出会馆奖 , 铸造了宗乡会馆楷模。

至于寺庙的格局特色 , 即有(一) 天灯 : 正殿正前方悬挂一个代表玉皇大帝(闽南人俗称的天公)的天灯 , 雕工精细 , 是十九世纪末期的文物。(二) 圣王圣妈 : 正殿神龛上端坐以孝德闻名的主神广泽尊王(圣公)和夫人妙应天妃。神龛上方有一副以孝道为题材的木雕 : 郭子仪祝寿图。(三) 鰲鱼 : 三川殿后步口廊的四根柱子以鰲鱼雀替装饰 , 借鰲鱼 喷水的本钦预防火灾 , 这跟广泽尊王和岳父黄法师斗法的传说 , 有着密切的关连。(四) 凤凰门神 : 这与其他寺庙不同 , 三川殿正门上出现的不是一般的门神画像 , 而是一对七彩的凤凰 , 这明显取材自凤山寺的寺称。(五) 水牛望天 : 从正殿前的开井往两旁的屋脊看 , 可以望见一对水牛雕塑。这意味着广泽尊王(圣公)羽化时有一只水牛陪伴着 , 所以水牛出现在寺中有其特别意义 , 代表着神曾是牧童身份。(六) 化纸炉 : 寺埋设有两座化纸炉 , 龙炉(寺庙左边)是用来焚烧金纸供奉天神 , 虎炉(寺庙右边)则是用来化纸供奉阴神。(七) 楹联墨宝 : 正殿中两副楹联是本地知名诗人及国宝级书法家潘受留下的墨宝 , 三川殿门旁也有一副 , 潘受祖籍南安。(八) 花鸟柱 : 石柱上的喜鹊和牡丹雕刻 , 寓意富贵欢喜 , 这种装饰在新马寺庙的石柱上 , 可说较为少见。(九) 石碑 : 寺内有一块纪年同治七年(公元1868年)的石碑 , 它是从华利山大坡凤山寺搬过来的文物 , 记录了凤山寺发起人的名字和创寺年份 , 弥足珍贵。(十) 憨番雕刻 : 大力士托着木结构的雕刻 , 常出现在闽南传统建筑中 , 凤山寺就有多处这类憨番雕塑。古色古香的凤山寺 , 是新加坡少有的传统闽南建筑瑰宝。燕尾屋顶、以剪粘雕塑装饰的屋脊、寺庙中轴线两旁的木雕 , 由两组匠师分别负责 , 风格不一致 , 形成特殊独具一格的 “对场作”装饰艺术。

新加坡的圣公信仰文化 , 与中国南安诗山凤山寺 , 有着十分密切的关系 , 主要原因有三点 : (一) 为了表示渊源有自 , 不忘本原。(二) 视中国南安诗山凤山寺为总庙 , 每年都会组团派员前往总庙进香谒祖 , 弘扬广泽尊王(圣公)孝行 , 以示饮水思源 。(三) 保留闽南信俗 , 如供奉十三太保、躺龙床祈子、酬神戏开锣前借抱孩儿及过十六等等。

圣公文化 , 是中国具有包容性的宗教 , 也可称为多神教。中国闽南的圣公文化 , 流传到海外之后 , 根据地理环境、国情状况及时代变迁 , 在海外形成新的价值格局 , 重建一个传承中国传统文化的新价值体系 , 这是对新加坡南安邑群和华人社会的文化精神的一种凝聚与超越。圣公信仰文化 , 到了新加坡后 , 就渐渐出现新的精神和信仰格局 , 据所知道大约有以下几点 :

其一、水廊头凤山寺是早期南安移民的生活联谊中心 , 记录和保留了海外华人的历史和文化传统 , 一砖一瓦凸现出众的人文风情内涵 , 让人感受到慎重追远、饮水思源、不忘本原的东方精神文化。

其二、依南宋人所作<郭山庙记>记载 , 郭忠福孝子(圣公)自是侯封号日增而里之人民日殷日当 , 日相继而显达 。这说明了广泽尊王(圣公)信仰的传播 , 与区域经济发展 , 人民富庶之间有着密切的关联。水廊头凤山寺 , 见证了百多年来新加坡的进步昌盛 , 南安邑人辛勤奋进的丰功伟业 , 也安抚了成千上万善男信女的兴衰成败。

其三、水廊头凤山寺在公元1978年 , 被新加坡国家文物局选定为国家级古迹保留建筑物 , 说明了这座历史建筑的价值。水廊凤山寺 , 再也不能看成仅仅是一座善男信女敬神拜佛的寺庙 , 它已发展成全新加坡人的历史文化遗产、国家民族文化瑰宝。

其四、圣公文化含有儒释道元素 , 而且融合了中华传统文化中的多元成分 , 既有浓厚的儒家色彩 , 也融合了道家和佛家成分。其中 , 作为中华传统文化主干的儒家文化的印记十分显明 , 从圣公传说中的 “溪边定聘”、“共结天盟”和 “十三太保”等传奇故事 , 体现出儒家的纲常伦理观念。广泽尊王(圣公)的传说 , 告诉世人孝子郭忠福 , 从 “大孝成神”传说证实敬孝双亲、“过十六”的民俗仪式 , 表示长大成人承当社会责任、“共结天盟”的传奇恋史 , 显示成家立室的家庭观念和 “十三太保”的故事 , 突出俗语所言的不孝有三、无后为大的养育下一代的思维。这一切都依照儒家的思想轨迹发展。

其五、圣公文化 , 以 “孝”为圣公精神的核心。国之本在家 , 家之本在孝 , 百善孝为先 , 孝乃德之本。孝文化是中华民族的传统美德 , 更是中华文化的灵魂。广泽尊王至孝 , 历千百年 , 口碑如一 , 对于伦理道德的养成 , 深具一定的社会意义。佛教高僧广义法师曾说 , 他接任水廊头凤山寺住持 , 一方面发扬广泽尊王(圣公)的孝道 , 一方面同时弘扬佛道。佛教中有孝经 , 道教中有圣公的孝行 , 表示中华民族以孝治天下 , 也是自古圣贤所倡之道。

其六、圣公文化 , 以 “和”为圣公精神的至高目标。道家论 “和” , <周易>中关于 “和”的论述最为经典 , 认为 “和”是宇宙之法则 , 天地间万物 “和”为最可贵。<老子. 四十二章>所说的 : 道生一 , 一生二 , 二生三 , 三生万物。 万物负阴以抱阳 , 冲(中)气以为和 , 从本原的意义上阐发了 “和”的意义。中华文化中的 “和”有四层意思 , 一是人与人之间的和 , 二是人与社会的和 , 三是人与自然的和 , 四是人内心的和 , 达到这四 “和” , 天下就太平了。记得公元2014年 , 中国南安诗山凤山寺主神广泽尊王故地重游 , 距离前次有111年之久 , 此回起驾绕境巡游 , 驻驾新加坡(水廊头)凤山寺时 , 南安会馆执监委及寺庙炉主头家 , 特地邀请马来族国会议员殷丹博士 , 联同新加坡宗教联谊会各大宗教代表 , 在水廊头凤山寺前举行别开生面的传灯仪式 , 为世界祈祷和平, 促进社会和谐 , 传承传统、体现和睦以及包容的南安精神。

圣公文化源远流长 , 灿烂的中华民族文化和民间儒释道三大混合文化 , 构成了璀璨耀眼的圣公信仰文化 , 是中华文化宝藏中的瑰宝 , 具有世界性的影响力。充分传承与弘扬圣公文化的正能量 , 对实现21世纪海上丝绸之路 , 文化软着力具有重大且深远的意义。新加坡是个多元种族的国家 , 圣公文化在岛国的土地上互相影响 , 和谐共存 , 更是功能多样化 , 除了上述所言之外 , 尚包括曾于公元1914年创办南明学校 , 公元1924年为团结邑人、替邑人排忧解难而倡立南安会馆 , 由因目前乃隶属于南安会馆 , 对于会馆文化的发展有着极大的影响 , 构成新加坡圣公文化的另一大特色。